教與育的關系
教育是人類獨有的培養(yǎng)下一代的方式，包括“教”和“育”兩個方面?！敖獭笔窍蚴芙虒ο髠魇谛畔⒑徒?jīng)驗的過程，通常叫做傳授知識。而“育”是培育，主要是引導心理和規(guī)范行為?！敖獭笔莻魇谌祟愐延械淖匀缓蜕鐣J知，目的是幫助受教者提高解決問題的能力，而“育”是給被育者一片成長沃土，目標是培養(yǎng)他們如何運用自己和自己的能力。所以，即使各大高校用同樣的教材，培養(yǎng)出的人才卻各不相同，可以這樣說：‘教’的內容千篇一律，‘育’的結果千差萬別”。
“教”作為傳授知識的過程，傳授范圍只在師生之間，而“育”是心理與價值培育過程、會在人類活動中不斷地交叉嫁接到每個個體上，如果說“教”是栽種一棵樹、那么“育”就是栽培一片森林。從歷史上看，偉大的孔子是個育人者、孔子沒教讀書識字，而是通過他的言行（后來記錄在《論語》）來育人，孔子培育的不只是中國人、他的影響力幾乎覆蓋了整個東亞地區(qū)，日本、韓國至今都是典型的儒教國家。
100多年前、我們炎黃子孫在華夏大地上基本都用“四書五經(jīng)”來培育后代，孩子們通過學習達到“知書達理”的目標，學會如何規(guī)范自己、如何對待他人、包括君子、小人等形形色色的人?！八臅褰?jīng)”是育人之書、是培養(yǎng)行為規(guī)范之書，也是建立社會價值體系之書。育人之書的難點在于：其內容必須與自然相融、以免受到自然懲罰、其內容也必須與自己、與他人相融，以免導致自我排斥或與他人相斥。類似的，猶太人的《摩西五經(jīng)》和后來的《圣經(jīng)》也是育人之書?！八臅褰?jīng)”培育了華夏兒女，也培育了東亞子孫，華夏兒女現(xiàn)在進步了，那些東亞國家仍然生活在孔子的思想體系中。
我們現(xiàn)在接受的現(xiàn)代教育來自西方，在西方社會中，“教”和“育” 是分開進行的。一般情況下、學校只負責“教”不負責“育”。比如學校包括小學只“教”知識、不培育個人心理和行為，這些培育的任務交給了教堂和家庭，因為在由宗教構建價值體系形成的社會中，不論個體去不去教堂、他在社會中時時刻刻都在被“育”，可是現(xiàn)代教育被引進中國后、教育也只?！敖獭边@一個過程了，缺“育”的教育很難獲得一片郁郁蔥蔥的森林！
“育”用簡單的話理解，是基于倫理認知規(guī)范個人行為的過程，倫理包括天倫和人倫，其目的是讓被育者學會使用“順天者昌、適人者興”的法則，因為個人的身體行為可以塑造心理行為、心理行為又反過來指導個人身體行為，個人身體行為的總和就形成了人類的自然關系和社會關系，個人自然關系和社會關系的總和就決定了一個人的人生，因此、一些國家從人的幼兒時期就開始了行為培育，比如怎么坐好、怎么吃飯、怎么用玩具等，這些規(guī)范行為讓孩子在成長中懂得了行為標準，也養(yǎng)成了心理習慣、這正是“育”的目標； 同時，育人應該是個只講“規(guī)范”不講“道理”的過程。因為道理不是簡單線性的因果關系，在一個層面或一個角度看起來有道理、換個層面或換個角度就失去的它的合理性，況且，不是每個人都能講清楚道理，也不是每個人都能聽懂道理，道理還有空隙和盲點。所以，如果通過講道理來育人、只會培育出一群以自我道理為中心的人，最后變成“公說公有理，婆說婆有理”的混亂思維群體；
由此可見，“育”遠比“教”重要。人才不是光靠“教”就能得來的，而是因“育”而生?！敖獭敝皇莻魇谝延械男畔⒑徒?jīng)驗，這件事人人可做；而“育”則是培養(yǎng)思維、德性與品格，這需要智者理解“經(jīng)書”并付諸實踐。這里說的“經(jīng)書”，來自那些大育人者，比如摩西、耶穌、孔子。他們沒有偏好或特定目的去培育人、而是利用他們的睿智觀察、得到自然和人（或神和人）、人性與群體性的關系，寫成經(jīng)典，供人類社會育人用?！赌ξ魑褰?jīng)》培育了猶太人，形成了猶太教；耶穌的《圣經(jīng)》培養(yǎng)了現(xiàn)代西方人，形成了基督教；孔子思想形成了儒教體系，成為了一些東亞國家的民族文化根基，所以，“教”提供的是技能，“育”給的是如何運用技能的智慧，育出人的偏好和專業(yè)特質——“育”才是人才的沃土。
其實除了牛頓、愛因斯坦這樣的天才、普通人的智力相差不多、簡單講大家都是普通人，而普通人的差別就來自背后的培育背景。“育”決定一個人對待知識的角度和層面，世界各國教科書中的內容大同小異，大家學的東西差不多，但只有1500多萬人口的猶太人培育出了23%的諾貝爾獲獎者，全球900多名獲獎者中，200多個是猶太人，這是猶太人自己的育人方式帶來的成果！
“育人”是一個族群進步的始點，“只教不育”的教學體系將加大個體之間的認知分歧，導致社會運行成本升高，“只教不育”的培養(yǎng)方式讓受教者很難靠自我走出已有的知識框架，培養(yǎng)人才的路也會越走越窄！
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