猜老子的“上善若水”

“上善若水”是來(lái)自老子《道德經(jīng)》第八章的第一句，經(jīng)過(guò)2500多年不同人的解讀，對(duì)這句話的內(nèi)涵、不同的人有不同的見(jiàn)解，然而2500多年來(lái)、眾人對(duì)這句話解讀答案的對(duì)與錯(cuò)、可能只有老子知道；

老子在《道德經(jīng)》一書中的第一章第一句中講了“道”的可變性，既“道可道非常道”，以其強(qiáng)調(diào)道的時(shí)變性；時(shí)時(shí)在變的“道”、人們很難給出對(duì)其確切的定義，因此老子可能想通過(guò)各種有形的客觀存在來(lái)解釋不可見(jiàn)“道”的運(yùn)行機(jī)理；

“上善若水、水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、處眾人所惡、故幾于道…….” ；“上善若水”可能是說(shuō)：最會(huì)應(yīng)用“道”的存在事物是水、老子想通過(guò)有形的水來(lái)解釋“道”；“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”可能是說(shuō)：“道”和水一樣利萬(wàn)物而不爭(zhēng)利：“處眾人所惡”可能是說(shuō)：“道”沒(méi)有人的喜惡之偏好、存在任何存在之中、他可能在強(qiáng)調(diào)“道”的普遍性和自然性；簡(jiǎn)單的講：水有兩個(gè)特質(zhì)，即是利他性和自然普遍性，老子以借水說(shuō)明“道”的利他性和自然存在的普遍性；

2500多年后的今天、我們用現(xiàn)代人對(duì)自然的認(rèn)知來(lái)解釋水，可以清楚的看到、水是地球的血液、它把土地的營(yíng)養(yǎng)和太陽(yáng)的能量、不斷的輸送給地球上所有動(dòng)物植物等生命體、以及有機(jī)無(wú)機(jī)的物質(zhì)存在中，即使是干燥的沙漠、離開(kāi)了水也會(huì)因?yàn)闅饣缓笞兂缮硥m而消亡。水決定了自然界中其他物質(zhì)的存亡、其他物質(zhì)存在對(duì)水有絕對(duì)的依賴！“上善若水”、水幾乎是可見(jiàn)的“道”，就是在今天現(xiàn)代科學(xué)體系中“上善若水”也有完美的可信性；

由于水自身能利萬(wàn)物、所以被萬(wàn)物所需，也正是因?yàn)樗蝗f(wàn)物所需因此才被萬(wàn)物所養(yǎng)，水不爭(zhēng)利、卻時(shí)時(shí)獲利，這是“道”的本性；因此、古人認(rèn)為，任何事物要獲利或獲得成功都必須從入“道”開(kāi)始，古人認(rèn)為：行行有道、事事有道，只有入道的事物才能被他所需、在自然利他、收益自我、的他我利益循環(huán)中自然發(fā)展，因而誕生了很多“道”，如商道、世道、業(yè)道、武道、人道以至于茶道等，其目的用“道”利他、用“道”獲益；

老子寫《道德經(jīng)》這本自然辨證之書，他可能是想把自然哲理詮釋給人類，讓人類獲得智慧后而獲利，老子本意沒(méi)有勸誘人們要犧牲自己幫助他人想法，恰恰相反的是、他在告訴人們?nèi)绾尾拍塬@得利益；

利他者一定被他所需、被他所需一定被他所益，被眾多所需一定是大受益者，也是大“道”者，也是收益最多的人，可能這是老子教人做事的智慧！

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