簡(jiǎn)述無(wú)所為與無(wú)所不為

可能是人類天生的本能和欲望決定了人類與生俱來(lái)就擁有野心和夢(mèng)想。正是這種野心和夢(mèng)想，將人類同那些只為能飽食終日便是目的的其他動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。滿足好奇欲望和追求夢(mèng)想是人類生命的普遍意義；

實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和滿足好奇欲望是人類追逐的目標(biāo)，而目標(biāo)只有通過(guò)方法才能實(shí)現(xiàn)。因此，人類為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，研究出了各種方法論，這些方法論后來(lái)被稱為哲學(xué)，其主要目的是通過(guò)各種方法找到與目標(biāo)的關(guān)系，因此人們說(shuō)哲學(xué)就是尋找關(guān)系方法的學(xué)問(wèn)?！瓣P(guān)系”是事物之間的必然聯(lián)系，通常表現(xiàn)為“一榮俱榮”或“榮損相連”這種關(guān)聯(lián)關(guān)系，通過(guò)方法論找到這種聯(lián)系，就如同掌握了操控風(fēng)箏的線，可以調(diào)整方向和距離。找到了建立關(guān)系的方法論后，人類便能一步步接近為好奇心和夢(mèng)想設(shè)定的目標(biāo)。

宏觀方法論的發(fā)現(xiàn)者被稱為哲學(xué)家、在自然科學(xué)領(lǐng)域的方法論發(fā)現(xiàn)者被稱為科學(xué)家、在不同學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)家就是物理學(xué)家、化學(xué)家等，我們中國(guó)最有代表性的宏觀方法論者便是大哲學(xué)家老子，老子的《道德經(jīng)》闡述了宇宙萬(wàn)物變化和變化的根本原因，強(qiáng)調(diào)了對(duì)道的“無(wú)為”和對(duì)德的“有為”以及如何以德入道、依道而行的道與德的辯證關(guān)系；

老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，是因?yàn)椤暗馈痹谶\(yùn)行事物時(shí)人無(wú)所能為、例如自然界中的春夏秋冬更替、人類沒(méi)有能力干預(yù)，無(wú)為而治是“道”運(yùn)行的必然結(jié)果，“道”有大道、小道、正道、邪道等無(wú)數(shù)條道、道本身就像土地，土地既可以長(zhǎng)出小麥也可以生長(zhǎng)野草、既可種植玉米也能種植鴉片，在不同的道上會(huì)產(chǎn)出不同的果實(shí)、不同果實(shí)有不同的用途和結(jié)局、有的被燒掉，有的被珍藏起來(lái)；

人類只有通過(guò)選擇通往夢(mèng)想的“道”而實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、因此，“道”的選擇就成了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和期盼目標(biāo)的決定性要素，雖然人類無(wú)法干涉道的運(yùn)行、卻有選擇道的能力，老子認(rèn)為、“道”因“德”而變、也就是說(shuō)，不同德的事物有不同的道、正因如此，才有了不同形態(tài)的日月星辰、豬羊牛狗、茄子辣椒等世界萬(wàn)物、也有成功、失敗這樣的不同結(jié)果，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想就是選擇實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想之德、再以德入其道、以其道運(yùn)行一步步向夢(mèng)想目標(biāo)邁進(jìn)；

道是通往夢(mèng)想的路、德決定道的選擇、德越細(xì)致入微、道就越能精準(zhǔn)地接近夢(mèng)想的目標(biāo)、根據(jù)老子的哲學(xué)思想、人應(yīng)在道中無(wú)為、在德中卻無(wú)所不為；也就是說(shuō)，選對(duì)道、注意運(yùn)行此事的相關(guān)細(xì)節(jié)、一個(gè)個(gè)目標(biāo)就這樣被實(shí)現(xiàn)了！

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